ארכיון תגיות: זן בודהיזם

ג'וקאי (受戒) – קבלת הציוויים המוסריים / דוגן זנז'י

(מאת איהי דוגן זנז'י)

הקדמה קצרה

לפני 13 שנים ב 26/10/2006 התחלתי לתרגל זן ונפתח לפני השער לדרך הגדולה. חסד מן העבר וחסדם של המורים ומייסדי השושלת נשא אותי ואפשר לי לחיות ולתרגל את דרך השחרור. במשך 13 שנים תרגלתי בעיקר בשביל עצמי. מעתה התחייבתי שהתרגול שלי יוקדש בעיקר לאחרים. לקח לי 13 שנים להביא את עצמי להכיר בכך שאני ראוי מספיק להקדיש את התרגול שלי לאחרים. במהלך השנתיים האחרונות התחוור לי ביתר שאת שאם אני רוצה לפעול למען בעלי תודעה עלי להכריז קבל עם ועדה על המחוייבות שלי לדרך הבודהה.

לפני כחודש ב 5/10/2019 חגגתי בר-מצווה – קיבלתי מהמורה שלי, ונדרתי לקחת על עצמי באופן רשמי את ציוויי הבודהיסטווה בטקס הג'וקאי אל מול המורה והסנגהה באנטאיז'י. טקס הג'וקאי הוא חלק מרכזי מתהליך ההסמכה של נזירים במסורת הסוטו (ובמסורות זן אחרות) וגם מי שאינם נזירים יכולים לעבור אותו. בטקס החניך נוטל מחסה בבודהה, בדהרמה ובסנגהה ונודר לקיים עוד 13 ציוויים/מצוות וסה"כ 16 נדרים. החניך מקבל שם דהרמה,תרשים של שושלת הדם בו מופיעים השמות של כל המייסדים והמורים משאקיאמוני ועד לחניך דרך המורה שלו, ומעין סינור בד שנקרא ראקסו ומסמל את הדהרמה והגלימה של הבודהה. (למרות שהתלמיד מופיע בתרשים השושלת אין לבלבל את הטקס הזה עם מסירת דהרמה)

השם שקיבלתי הוא דוקאי ( 道海 ) שפירושו האוקיאנוס של הדרך/דהרמה. השם הזה הוא תזכורת מתמדת עבורי לעומק של הדהרמה ולכך שתמיד יהיה לי עוד לתרגל ולגלות כדברי דוגן זנז'י בגנז'וקואן: " דג ששוחה במים, לא משנה כמה רחוק ישחה, לעולם לא יגיע לקצה המים."

לכבוד טקס הג'וקאי שעברתי ולמען כל בעלי התודעה אני מתרגם את המאמר הזה.
דוקאי
נובמבר 2019

בהנחיות למנזרי זן כתוב:

נאמר שכל הבודהות בעבר, בהווה ובעתיד עזבו את ביתם והשיגו את הדרך. עשרים ושמונה המייסדים בהודו וששת המייסדים בסין שמסרו את חותם תודעת הבודהה, היו כולם נזירים. ההקפדה היתרה שלהם על קיום הציוויים המוסריים עושה אותם לדוגמה ומופת בכל שלושת העולמות [עבר, הווה ועתיד]. אנו למדים שקיום הציוויים המוסריים הוא תנאי מקדים לתרגול זן והליכה בדרך. אם לא תימנעו מטעויות ופעולות שגויות איך תהיו לבודהות, לממשיכי השושולת [של מתרגלי זן]?
כדי לקבל על עצמך את הציוויים, עליך ראשית להכין קערות וגלימות חדשות נקיות. אם אין ביכולתך להשיג גלימות חדשות, עליך להשיג גלימות רחוצות ומטוהרות. אין ללוות קערות מאחר לשם קבלת הציוויים. הייה נחוש בתודעתך, אל תסיח את דעתך בעניינים אחרים. ללבוש את צורת הבודהה, לגלם בגופך את הציוווים של הבודהה, ושמירה וקבלה של הסמדהי של הבודהה, אינם עניין פעוט. איך ניתן להקל בכך ראש?
אם תילווה גלימות וקערות מאחר, לאמיתו של דבר, לא תקבל את הציוויים. מבלי שקיבלת אותם תהיה כל חייך אדם ללא ציווי שבטעות נכנס בשער הריקות ובטוענות שווא קיבל מתנות מתורמים כנים.
כאשר מתחיל נכנס לדרך, ייתכן שלא יזכור את כל העיקרים והציוויים. אם המורה אינו מזהיר את התלמיד, התלמיד יכול למעוד ולטעות. זוהי עצתי, אנא שמור עליה בתודעתך.
אחרי שקיבלת את נדרי הנזירות, קבל על עצמך את ציוויי הבודהיסטווה. זהו הצעד הראשון של הכניסה לדרך.

בכל ארצות המערב והמזרח בהן הבודהות המייסדים מסרו את הדהרמה, הכניסה לדרך היא תמיד קבלת הציוויים. מבלי לקבל את הציוויים אינך תלמיד של הבודהות, אינך נצר למשפחת המייסדים. "להמנע מלעשות רע" אינו אלא תרגול זן והליכה בדרך. המילים, "קיום הציוויים המוסריים הוא תנאי מוקדם" הן אכן אוצר עין הדהרמה האמיתית.
להיות לבודהה ונצר לשושלת הבודהה אינו שונה ממסירת אוצר עין הדהרמה האמיתית, לכן כל המורים והמייסדים אשר מוסרים במהימנות את אוצר עין הדהרמה האמיתית, תמיד מקבלים ומקיימים את הציוויים המוסריים. לא קיים בודהה מייסד שאינו כזה. הם מקבלים ומקיימים את הציויוום בין אם הם מתרגלים עם הטטהאגתה או אם תלמידיו. זוהי קבלה של עורק החיים.
הציוויים של הבודהה נמסרו במהימנות עד היום הזה מבודהה לבודהה, ממייסד למייסד, מחוליה בשושלת לחוליה בשושלת. הם הובאו לסין על-ידי בודהידהרמה, המייסד הראשון של הר סונג, ונמסרו חמש פעמים עד שהגיעו לחויננג, המייסד הנעלה של מסורת הטסאודונג. המסירה המהימנה דרך צ'ינגיואן ונאניואה נשמרת עד היום. למרות זאת ישנם כמה תלמידים בכירים שאינם מודעים לכך – כמה מצער.

"קבל על עצמך את ציוויי הבודהיסטווה. זהו הצעד הראשון של הכניסה לדרך." אלו שמתרגלים את הדרך צריכים לדעת על כך. האופן בו מקבלים את ציוויי הבודהיסטווה נמסר ללא שינוי לאלו שלומדים בלשכה הפנימית של הבודהות המייסדים. אלו לא נמסרים למי שהוא נחות ורשלן.

השלב המקדים לטקס הוא שהמקבל ידליק ויקטיר קטורת, ישתחווה [שלוש פעמים] בפני המורה, בשושלת, ויבקש רשות לקבל את ציוויי הבודהיסטווה.
לאחר שהרשות ניתנת, המקבל מטהר את גופו, מפזר עלי כותרת, מקטיר קטורת, משתחווה בכבוד בפני הגלימות החדשות או המטוהרות ולובש אותן. אחר כך המקבל משתחווה בפני כל הצלמים המקודשים [של הבודהות והבודהיסטוות], בפני שלושת אבני החן [בודהה, דהרמה, סנגהה] והמורים, משיל את כל הההפרעות ושומר על גוף ותודעה טהורים. תהליך זה נמסר זה מכבר בלשכה הפנימית של הבודהות המייסדים.

במקום התרגול, המורה מנחה את המקבל להשתחוות [שלוש פעמים] ואז לומר כשהוא כורע על ברכיו: (המקבל מדקלם שלוש פעמים, כשהוא חוזר על השורה האחרונה שלוש פעמים בדקלום השלישי.)

אני לוקח מחסה בבודהה
אני לוקח מחסה בדהרמה
אני לוקח מחסה בסנגהה

אני לוקח מחסה בבודהה המכובד מכל ההולכים על שניים
אני לוקח מחסה בדהרמה שמשחררת אותי מהיאחזות, המכובדת מכל התורות
אני לוקח מחסה בסנגהה המכובדת מכל האסיפות

לקחתי מחסה בבודהה
לקחתי מחסה בדהרמה
לקחתי מחסה בסנגהה

הטטהגתה, שהתעורר התעוררות מושלמת שאין לאמדה, הוא המורה הגדול שלי. כעת מצאתי בו מחסה. לא אמצא מחסה ברוחות רעות או באלו שמחוץ לדרך.

הלוואי שתהיה רחום
הלוואי שתהיה רחום

[המורה אומר:]

איש טוב. ויתרת על השקפות שגויות ומצאת מחסה בתורה האמיתית. הציוויים מקיפים אותך.
כעת קבל את שלושת הציוויים האוניברסליים הטהורים.

(המורה שואל את המקבל כל אחת מהשאלות הבאות שלוש פעמים. המקבל מאשר בכל פעם.)

אחת: הציווי להימנע מלעשות רע [על ידי שמירה על הציוויים המוסריים].
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

שתיים: הציווי לעשות טוב.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

שלוש: הציווי להועיל ולסייע לכל בעלי התודעה.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

אין להפר אף אחד משלושת הציוויים האוניברסלים הטהורים. האם תקיים אותם מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותם.

בבקשה קיים אותם.

(המקבל משתחווה שלוש פעמים וכורע על ברכיו)

[המורה אומר:]

איש טוב, קיבלת את שלושת הציוויים האוניברסלים הטהורים. כעת קבל את עשרת ציוויי [האל תעשה]. אלו הציוויים הגדולים והטהורים של כל הבודהות והבודהיסטוות.

(המורה שואל את המקבל כל אחת מהשאלות שלוש פעמים והמקבל מאשר בכל פעם.)

אחת: לא להרוג.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

שתיים: לא לגנוב.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

שלוש: לא לקיים יחסי מין שיש בהם להרע.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

ארבע: לא לומר דבר שקר.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

חמש: לא למכור או לקנות אלכוהול.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

שש: לא לדבר על המגרעות של מתרגלים, בדהיסטוות אחרים.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

שבע: לא לשבח את עצמך ולהשפיל ולהעליב אחרים.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

שמונה: לא למנוע את הדהרמה או דברי ערך.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

תשע: לא לכעוס.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

עשר: לא להכפיש את שלושת אבני החן.
האם תקיים את הציווי הזה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותו.

אין להפר אף אחד מעשרת הציוויים האלה. האם תקיים אותם מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותם.

בבקשה קיים אותם.

(המקבל משתחווה שלוש פעמים)
(המורה משתחווה שלוש פעמים)

[המורה אומר:]

שלושת המחסות, שלושת הציוויים האוניברסלים הטהורים ועשרת ציוויי [האל תעשה] קויימו על-ידי כל הבודהות. האם תקיים או לא תקיים את שישה-עשר הציוויים האלה מעתה ועד שתשיג גוף של בודהה?

כן, אקיים אותם.

בבקשה קייים אותם.

(המקבל משתחווה שלוש פעמים)
המקבל שר את השיר הסנסקריטי "לחיות בעולם הזה" ואז מדקלם:

אני לוקח מחסה בבודהה
אני לוקח מחסה בדהרמה
אני לוקח מחסה בסנגהה

(לבסוף המקבל עוזב את מקום התרגול)

האופן הזה לקבלת הציוויים נמסר במהימנות על-ידי הבודהות וממשיכי השושלת ללא שגיאה. דאנקשיה טיאנראן והמתחיל גאו מהר יאושאן קיבלו שניהם את הציוויים האלה. היו בשושלת שלנו מורים שלא קיבלו את נדרי הנזירות, אבל לא היו בשושלת שלנו מורים שלא קיבלו את את ציוויי הבודהיסטווה שנמסרו במהימנות מן הבודהות. כל החוליות בשושלת מקבלים את הציוויים האלה.

אני לוקח על עצמי להימנע מלהרוס חיים

מה זאת אומרת?

טכניקות תרגול הזן הן תרופה רבת עוצמה. תרופה למה? תרופה לחמדנות, שנאה ובורות. תרגול זן מאפשר לנו לראות בברור את טבע העצמי ואת טבע העולם. אבל כמו כל תרופה, וודאי תרופה כה רבת עוצמה, הטכניקות האלה יכולות להיות רעל. תרגול זן לא על פי המרשם יהפוך אותנו להיות פוצים חסרי חמלה והמרחק בינינו לבין מי שאנחנו באמת יהיה כמרחק שבין שמיים לארץ.

תרגול זן הוא יותר מרק הטכניקות לתרגול. תרגול זן הוא בראש ובראשונה דרך חיים שיש לה מאפיינים. המאפיין העיקרי של דרך החיים הזו הוא חיים על פי ציווי. לכן כדי לתרגל זן יש תנאים מקדימים. התנאי המקדים הראשון הוא לחיות על פי ציווי מוסרי שבא לידי ביטוי בחמשת הציוויים הבאים:

  1. אני לוקח/ת על עצמי להימנע מלהרוס/ליטול חיים
  2. אני לוקח/ת על עצמי להימנע מלקחת מה שלא ניתן בחופשיות
  3. אני לוקח/ת על עצמי להימנע מיחסי מין לא נאותים (נאוף, אונס, יחסי מין שיש בהם ניצול, יחסי מין שיש בהם החפצה)
  4. אני לוקח/ת על עצמי להימנע מדיבור לא-נכון (שקרים, דיבור פוגעני, דיבור מעורר מחלוקת, רכילות)
  5. אני לוקח/ת על עצמי להימנע משימוש בחומרים משני תודעה שיש בו להוביל להתנהגות לא אחראית (קרי לעבור על ארבעת הציוויים הקודמים)

התנאי המקדים השני הוא לחיות על פי ציווי ערכי והוא שנקבל על עצמנו את דרך הבודהיסטווה שעיקרה הוא לקחת על עצמנו את הנדר הבא:

יש אין ספור ישויות חשות. אני נודר/ת לגאול את כולן.
יש אין ספור צורות לאשליה. אני נודר/ת לנתץ את כולן.
יש אין ספור שערים לדהרמה. אני נודר/ת לעבור בכולן.
אין נעלה מדרך הבודהה. אני נודר/ת להגשימה במלואה.

הפירוש האמיתי של הנדר הזה הוא שאנחנו לוקחים על עצמנו לצעוד בדרך ההתעוררות לא למען עצמנו כי אם בראש ובראשונה למען הזולת.

אנחנו מקבלים על עצמנו לא לחצות לגדה השנייה בטרם אספנו אל הרפסודה שלנו את כל הישויות החשות. ויש אין סוף ישויות חשות…
אנחנו מקבלים על עצמנו לא לחצות לגדה השנייה בטרם למדנו עד תום את כל הצורות שלובשת הסמסרה וזאת כדי שנוכל להועיל לכל הישויות החשות על ידי כך שנכיר את נהר הסמסרה לרוחבו, לאורכו ולעומקו. ויש אין סוף פנים לאשליה…
אנחנו מקבלים על עצמנו לא לחצות לגדה השנייה בטרם פיתחנו שליטה בכל אופני הלימוד של הדהרמה. בטרם הכרנו עד תום את הנוף של התרגול וזאת כדי שנדע לעזור לכל אחת ואחד על פי דרכו בזמן הנכון ובאופן הנכון כדי שיהיה בכך להועיל לו. ויש אין ספור שערים לדהרמה…
אנחנו מקבלים על עצמנו להגשים במלואה את דרך הבודהה שאין נעלה ממנה. לא משנה כמה זמן זה ייקח, אילו מאמצים זה ידרוש ואילו קורבנות נצטרך להקריב. ואנחנו מתחילים בקרבן הראשון שהוא לא להגשים את דרך הבודהה במלואה בטרם כל הישויות החשות נגאלו מכבלי הבורות והסבל.

רק משהתחלנו לחיות חיים על פי ציווי נוכל להפיק תועלת מתרגול זן. בעצם תרגול זן הוא לא שונה מחיים על פי ציווי. הזאזן שאנחנו מתרגלים אינו שיטת מדיטציה. זאזן אינו מדיטציית מודעות או ריכוז – שיקנטאזה, לא יועיל ואפילו יזיק למי שלא חי על פי ציווי. זה נכון גם עבור תרגול קואנים וכל תרגול אחר במסורת שלנו.

מדוע תרגול טכניקות זן מזיק כשלא חיים חיי תרגול? תרגול זן מכוון אל מעבר לצורה וריקות. טכניקות תרגול הזן עוברות דרך הריקות. אבל בכדי שנוכל להתכוון אל מעבר לצורה וריקות אנחנו זקוקים לצורה ולריקות. אי-אפשר לתרגל רק צד אחד של המשוואה צורה היא ריקות, ריקות היא צורה. כאשר אתה מוודא את הצד האחד הצד השני מוסתר. תרגול כללי המוסר מעניק לנו שלווה ובסיס איתן לתרגול. אם נחיה חיים לא מוסריים, אם לא נלמד את הדהרמה על שלל צורותיה, אם לא נבין היטב סיבה ומסובב, אזי טכניקות הזן יגרמו לנו לתפיסה מוטעית של המציאות. אנחנו נהפוך להיות קהי חושים ונחשוב בבורותנו שקהות התחושה הזו היא התעוררות. שנפטרנו מהעצמי שלנו. זו אשליה. אם אתה חושב שהשגת משהו אז אתה כבר טועה. אדם שמעוניין להשתחרר מאי-נחת ואשליה יעשה כברת דרך ארוכה יותר אם רק יתרגל את כללי המוסר מאשר אם רק יתרגל מדיטציה. האדם שמעוניין לתרגל זן רק כדי לזכות בהארה כבר נמצא בדרכו צפונה כשבעצם היה צריך לפנות דרומה.

יש שגורסים שלא צריך לתרגל את הציוויים או כל תרגול אחר כי אנחנו כבר מוארים. יש שגורסים שלא צריך שום תרגול פרט לזאזן. הם נתלים בציטוטים מדבריו של הפטריארך השישי או מחלקי ציטוטים מדבריו של דוגן. הפטירארך השישי אומר לדוגמה: "כאשר התודעה מאוזנת מדוע לטרוח ולקיים את הציוויים?" הם לא שמים לב שהתנאי המקדים הוא תודעה מאוזנת והם לא שמים לב להמשך הקטע בו הפטריארך השישי מסביר שעבור מי שתודעתו מאוזנת הציוויים נשמרים באופן טבעי.  מי שקורא את דבריו של דוגן ואת דברי המורים האחרים רואה שכולם כאחד מכבדים ושומרים את הציוויים. הנה ציטוט אחד מני רבים שלקוח משובוגנזו זואימונקי 2-13:

"על כן, כמתרגל של הדרך, עליך לשמור על הציוויים של הבודהה בתודעתך, להימנע מעשיית רע אפילו אם אין מי שיראה אותך או ישים לב למעשיך; אל תפלה בין פנים לחוץ, בין מואר לחשוך."

כאשר שוכחים את האמת הפשוטה שדרכו של הבודהה היא שמירת הציוויים ושדרכו של המתרגל את דרך הבודהה היא שמירת הציוויים אז מקבלים את התמיכה של רוב ממסד הזן היפני בלאומנות המלחמתית של היפנים במחצית הראשונה של המאה ה-20. מקבלים את הירושימה ונגסקי. שמירת הציוויים אינה יכולה להיות מן השפה אל החוץ אי אפשר להסתפק בשינון הציוויים ונדרי הבודהיסטווה. עלינו להפנים את הציוויים ולתת להם חיים בגופנו ובתודעתנו.

כאשר דורין נשאל מהי הכוונה הגדולה של תורת הבודהה הוא ענה, "להימנע מלעשות רע, לעשות כל מה שטוב".

"להימנע מלעשות רע, לעשות כל מה שטוב." איזו בהירות, איזה אור גדול. לא ניתן להוסיף דבר ולא ניתן להחסיר דבר.

ברמה המידית להימנע מלעשות רע הם חמשת הציוויים ולעשות כל מה שטוב הם נדרי הבודהיסטווה. אבל יש להמשיך מעבר.

כדי ללמוד היטב את להימנע מלעשות רע יש ללמוד היטב את חמשת הציוויים. כדי ללמוד היטב את חמשת הציוויים יש ללמוד היטב את להימנע מלהרוס חיים. כל ארבעת הציוויים האחרים מקופלים בתוכו.

ברמה המידית להימנע מלהרוס/ליטול חיים הוא מובן מאליו. אני לוקח על עצמי לא להרוג. זה קל. הנה אני לא הורג אף אחד. אבל צריך ללכת מעבר. כמה גדול המעגל של אף אחד? האם הוא כולל רק בני אדם? האם הוא כולל רק בני אדם בהווה? מה אם בני אדם בעבר ובעתיד? אולי הוא כולל גם חיות? איזה חיות? האם הוא כולל צמחים? האם הוא כולל חלוקי נחל, פלגי מים והרים? האם הוא כולל את הרצפה? את השולחן? הכסא? הכרית? איך לא נוטלים חיים של כרית? איך לא נוטלים חיים של אדם בעבר?

מדוע גם גניבה היא הרג של מי שגונבים ממנו ושל עצמנו?
מדוע אפילו צפייה בפורנו היא הרג של עצמנו ושל השחקנים בסרט?
מדוע שקר הוא הרג של עצמנו ושל מי שאנחנו משקרים לו?
מדוע שימוש לרעה בחומרים משני תודעה גם הוא הרג?

אלו שאלות שעל כל אחד מאיתנו לשאול בעצמו ולענות בעצמו.

כדי ללמוד היטב את לעשות כל מה שטוב עלינו גם כן להבין היטב את חמשת הציוויים בד בבד עם לימוד של נדרי הבודהיסטווה. מדוע? כיוון שלעשות כל מה שטוב הוא להעניק חיים.

עלינו ללמוד כיצד להעניק חיים. אם נדע להעניק חיים לעצמנו ולאחרים אז כשנתרגל יתגלה אלינו אוצר הדהרמה ונוכל להשתמש בו כרצוננו. לאיזה צורך? כדי להועיל לכלל הישויות החשות שכן להתעוררות אין התחלה ולתרגול אין סוף.

 

 

 

סיפור פשוט

זהו תרגום של סיפור שאני מקווה שכולנו נזכה ללמוד ממנו חמלה אמיתית מהי. הקטע לקוח מתוך מסירת המנורה והוא מובא בספר:

Zen's Chinese Heritage – The masters and their teachings (Andy Ferguson,Wisdom publications 2011)

לאחר שז'רזונג [Xitang Zhizang  יפ' סיידו צ'יזו (735-814) ] נעשה לאב המנזר, שאל אותו חבר קהילה שאינו נזיר, "האם יש גן-עדן וגיהנום?"
ז'רזונג ענה, "יש."
האיש הוסיף ושאל, "האם באמת קיימות שלושת אבני החן – בודהה, דהרמה וסנגהה?"
ז'רזונג ענה, "קיימות."
האיש שאל עוד מספר שאלות דומות לאלו, ולכל אחת ז'רזונג ענה, "יש."

האיש לבסוף שאל, "האם רב-הזן בטוח שאין שום טעות בעניין הזה?"
ז'רזונג שאל אותו, "כאשר ביקרת אצל מורים אחרים, כיצד הם ענו לך?"
האיש אמר, "פעם ביקרתי אצל רב-הזן ג'ינגשון."
ז'רזזונג אמר, "מה אמר לך ג'ינגשון?"
ענה האיש, "הוא אמר שאין ולו דבר אחד."
ז'רזונג שאל, "האם יש לך אישה וילדים?"
ענה האיש, "כן."
ז'רזונג שאל, "האם לרב-הזן ג'ינגשון יש אישה וילדים?"
האיש ענה, "לא."
ז'רזונג אמר, "אם-כך עבור ג'ינגשון זה בסדר לומר שאין ולו דבר אחד."
האיש השתחווה, הודה לז'רזונג, והלך לדרכו.

16. שלוש שאלות / מוהו נולקה

הקדמה ותוכן

"תרגול למבוגרים" הוא אסופה של טקסטים שכתב אב המנזר של אנטאיז'י, מוהו נולקה. הוא החל לכתוב אותם בשנת 2003, שנה לאחר שהתמנה לאב המנזר והמשיך בכך בתדירות חודשית או דו-חדשית עד לתחילת שנה זו.

בחודשים הקרובים אני רוצה לכתוב אודות התרגול של ישיבה זקופה. אני רוצה להתחיל במענה לשלוש שאלות שנשלחו אלי זה מכבר בדואל. זהו תקציר השאלות:

1. מה עלינו לעשות על הכרית – ואיך עלינו לנשום?
2. מה עלינו לעשות מחוץ לזאזן – איך אנחנו יכולים לשמור על מודעות?
3. איך יכולים אנשים נוקשים לשבת בזאזן?

בקיצור יש רק שאלה אחת: איך לתרגל עם גוף ותודעה? להמשיך לקרוא 16. שלוש שאלות / מוהו נולקה